1. Las elecciones sindicales en Córdoba, que han sido modélicas en muchos aspectos, han cerrado una etapa, que es la de lograr que el Profesorado de Religión de Andalucía tenga sus órganos de representación en la Empresa, Consejería de Educación para el de Secundaria, Ministerio de Educación, para el de Infantil-Primaria.

2. A partir de ahora, todos debemos poner manos a la obra para que esos órganos de representación lo sean también de negociación con la Empresa, en todo lo que afecta a las relaciones laborales, porque las Leyes Laborales españolas así lo exigen.

3. Y se negocia de verdad cuando la Comisión Negociadora está compuesta de sólo Profesores de Religión y se asegura el cumplimiento de lo negociado en el Convenio Colectivo propio, cuando la Comisión de Aplicación e Interpretación del Convenio Colectivo del Profesorado de Religión está compuesta por solo Profesores de Religión, que han sido elegidos en las elecciones sindicales.

Estos son los retos que tenemos en Andalucía los Profesores de Religión, una vez que ya tenemos los órganos de representación.

4. Para el Profesorado de Religión de Infantil-Primaria van dos informaciones de gran interés, la negociación con el Ministerio de Educación de un Convenio Marco, en el que se negociaría el reconocimiento legal de la antigüedad desde que se comenzó a impartir clases de religión en los colegios.

5. Para el Profesorado de Religión de Secundaria van informaciones de los 6 Comités de Empresa, que los representa, y que, en su nombre han exigido a la Consejería de Educación, que reanude cuanto antes las negociaciones del Convenio Colectivo.

6. También las Secciones Sindicales de APPRECE, además de solicitar la reanudación de las negociaciones, han enviado 12 propuestas para reanudarlas cuanto antes, facilitándole a la Administración el trabajo.

7.  Informamos también sobre informaciones que circulan sin mucha precisión sobre "el complemento del primer ciclo de la ESO" y el "complemento de formación -sexenios- para funcionarios interinos y el profesorado de religión".

8. El Dictamen del Consejo de Estado sobre la LOMCE, como paso previo, para la elaboración del Proyecto de Ley, que el Gobierno tiene que enviar a las Cortes, es otra información relevante, que a todos nos tiene que interesar.

9. El Tribunal Constitucional anula por inconstitucional la fórmula que se viene usando, desde hace 15 años, para el cálculo de la pensión de jubilación de quienes han trabajado con contratos a tiempo parcial. A quienes se vayan a jubilar en los próximos años es de sumo interés esta sentencia.

10. Y a todo el Profesorado de Religión de Secundaria de Andalucía, le recordamos que del 15 al 31 de mayo, tienen que solicitar centros y/o aumento de horas para el próximo curso 2013-2014, hasta que no logremos una mayor estabilidad, mediante la creación de "plantillas estables", por las que APPRECE sigue trabajando de forma permanente.

                         Andalucía, 30 de abril de 2013

1. En el Nº 1, despedimos a Benedicto XVI, y en el Nº 2, damos la bienvenida a Francisco, el nuevo Obispo de Roma, que con sus gestos iniciales, está ya "pidiendo" un "nuevo" curriculo para la ERE Católica a quien tiene las competencias, que es la Comisión Episcopal de Enseñanza.

2. En el Congreso de los Diputados del Parlamento de España, PP y PSOE se han puesto de acuerdo para instar al Gobierno a mejorar los planes de estudios en la Educación Primaria y Secundaria, incluyendo cuestiones, que la Moral Católica tiene estudiadas desde hace mucho tiempo.

Ante la reforma educativa, que se está debatiendo y cuyo Anteproyecto de Ley ha enviado el Gobierno al Consejo de Estado para su Informe preceptivo, en APPRECE nos preguntamos si sobre estos nuevos temas que proponen PP y PSOE tiene "algo" que decir la Moral Católica...y, en consecuencia, preguntamos "cuándo se va a actualizar el curriculo de la ERE católica...

3. Porque contra el descenso en las matriculaciones se buscan explicaciones "externas", que son ciertas, pero, hasta ahora, no hemos buscado explicaciones "internas" y una de ellas es la revisión del propio curriculo de la ERE.

Por eso, desde APPRECE, que tiene como uno de sus ejes de trabajo la defensa de la ERE en la escuela pública, urgimos a la reflexión de todos los que estamos interesados por su mejora, aportando tres informaciones:

a) La elección de un nuevo Papa, Francisco, que nos está interpelando con sus primeros gestos a presentar una ERE renovada.

b) Las nuevas exigencias de los políticos en los planes de estudios, anunciadas en el Congreso de los Diputados, que nos están exigiendo también una ERE renovada.

c) La nota de la Comisión Episcopal de Enseñanza de la Conferencia Episcopal Española sobre la formación religiosa y moral en la escuela, que repite, un año más, las mismas reflexiones y unos datos estadísticos, cada vez más "significativos"...

4. La defensa de la dignificación del profesorado de religión, que es el otro eje de trabajo de APPRECE, aparece bien clara en la información, aprobada en el Pleno Nacional que la UNIÓN APPRECE ESPAÑA, celebró en Madrid el pasado día 23 de febrero de 2013 y que hemos titulado "La Negociación Colectiva con la Administración es la vía principal para la defensa de los derechos LABORALES del profesorado de religión en España".

En 7 puntos están resumidos los esfuerzos y el trabajo que APPRECE ha venido haciendo en estos años, también en los Tribunales de Justicia, hasta clarificar la política sindical que necesita y exige el profesorado de religión en España.

                      Andalucía, 15 de marzo de 2013

Gracias a Juan y a los demás compañeros de la redacción, APPRECE ANDALUCÍA va a prestar un nuevo servicio al Profesorado de Religión de Andalucía y también al de toda España, porque, hasta tanto creamos un Boletín electónico para la UNIÓN APPRECE ESPAÑA, el de APPRECE-A lo puede suplir.
 
2. En el mes de JULIO del año 2008, salió la Circular Nº 39 de APPRECE-A, confeccionada a multicopista, en formato cuartilla y con 56 páginas, en la que, entre otros temas, informábamos de la 37ª Aamblea de APPRECE, celebrada en Zaragoza, tras el intento de "golpe de mano" que desde Andalucía, protagonizaron en León, en la 36ª Asamblea, unos compañeros de Madrid y Sevilla, que se fueron a otros sindicatos.
 
3. En los Acuerdos de aquella 37ª Asamblea estaban: "Bachillerato y la Alternativa a la ERE", "Educación Infantil y la obligación de que la oferten los centros". "Protesta al Consejo Escolar del Estado por su petición de que la religión salga del horario escolar"; "el reconocimiento de la antigüedad anterior al año 1999 y el cobro de trienios"...Y también figuraba en esta Circular Nº 39: "APPRECE va a seguir luchando para que haya alternativa en el Bachillerato"; "la Religion y su alternativa en el nuevo Bachillerato" (contábamos como eliminaron del borrador del Decreto de Bachillerato de Andalucía la Hª y Cultura de las Religiones).
 
Al tema de los trienios en Infantil y Primaria le dedicábamos 12 páginas; al tema SINDICAL y a las actuaciones de CSIF 11 páginas (contábamos el "via crucis" que APPRECE tuvo que pasar en los Tribunales de Justicia para conseguir que en Andalucía HOY podamos tener Comités de Empresa propios del profesorado de religión y contar con una Comisión Negociadora de un Convenio Colectivo Propio, a los que CSIF se opuso con toda la organizacion en bloque empeñada en esa maldita causa (ahora como si no hubieran roto nunca un plato se presentan como los "únicos salvadores" del profesorado de religión. Conviene refrescar ña memoria.).
 
Tambien publicábamos la Carta del Comité de Empresa de Granada a la Consejera de Educación presentándole una "hoja de ruta" que en gran medida es la que se viene siguiendo en Andalucia.
 
4. Por la temática que aparece en este BOLETÍN INFORMATIVO Nº 1 (electrónico) resulta como una continuación de la Circular Nº 39, solo que han transcurrido cuatro años desde entonces.
 
5. ¿Hemos avanzado en estos cuatro años?. En unas cuestiones sí y en otras seguimos en las mismas. Hemos avanzado en lo LABORAL, pero seguimos igual (o peor) en lo que se refiere a la Asignatura, porque hace 4 años fueron los Obispos de las Islas Baleares, los del Pais Vasco, los de Extremadura, etc. los que aisladamente demandaron la alternativa a la ERE en el Bachillerato, olvidando que, al tratarse de un asunto de ESTADO era la Comisión Episcopal de Enseñanza de la Conferencia Episcopal Española la que tenia que haber defendido la alternativa a la ERE en el Bachillerato...Y si lo hubieran hecho no nos encontraríamos ahora con un anteproyecto  de LOMCE que deja en manos de las Autonomías y de los centros la organización de la ERE y de sus alternativas a la ERE...que es su mayor peligro.

 6. ¿Conviene que HAGAMOS MEMORIA?. Sin lugar a dudas, entre otras razones, para no perdernos en nuevos vericuetos que para lo único que sirven es para PERDER EL TIEMPO.
 
7. Continuamos, pues, con este BOLETÍN INFORMATIVO Nº 1 las líneas de trabajo que, por coherencia, seguimos manteniendo en APPRECE, porque honesta y humildemente pensamos que son las correctas para la defensa de
la dignificación de la ERE y la de su Profesorado.
 
8. Observad que en este número, al final de la página 3 hemos añadido: Para ampliar la información: ( Es la WEB de APPRECE ANDALUCÍA)  www.apprece-a.es

Y en la página 6 hemos puesto Para ampliar la informacion: www.apprece.es
(Es la WEB de la UNIÓN APPRECE ESPAÑA).
 
  
 8. El BOLETÍN INFORMATIVO DE APPRECE ANDALUCÍA NÚMERO 2 ya está en marcha...
 
A pesar de las 6 páginas del Nº 1 NO hemos podido informar de:
* La personación de APPRECE en el Conflicto Colectivo que ha puesto USO en la Audiencia Nacional y cuya vista está prevista el día 28 de febrero.
* La Certificación de Firmeza del Tribunal Constitucional del Recurso de Amparo, puesto por APPRECE y que recibimos ayer, día 14 de febrero.

* La inclusion del Profesorado de Religion en el futuro Estatuto de la Función Pública Docente, que está elaborando el Ministerio de Educación.
* La convocatoria de Elecciones Sindicales de Primaria en Córdoba
* La Liquidación de Sentencias, gestionadas por APPRECE-A, en Huelva (remitiendo a la WEB en Liquidaciones)
* La Liquidación de Sentencias, gestionadas por APPRECE-A, en Sevilla (remitiendo a la WEB en Ejecuciones)
* La información de los otros Comites de Empresa de Andalucía y sus escritos a Consejería pidiendo la reanudación de las negociaciones del Convenio Colectivo(además del escrito del Comité de Empresa de Almería ya publicado en este número)
 
* Queda pendiente también la información sobre los Acuerdos de la XI Asamblea de APPRECE ANDALUCIA, celebrada en Málaga el pasado día 28 de diciembre de 2012.

* Y a partir del próximo dia 23 de febrero, contaremos con los Acuerdos que tomaremos en el Pleno de APPRECE Nacional, cuyo Orden del Día va en este número.
 
Y TODO LO QUE NOS PUEDA IR DEPARANDO LA ACTUALIDAD DE LA LOMCE Y OTRAS INFORMACIONES DE INTERÉS PARA EL COLECTIVO.

                                           Andalucía, 15 de febrero de 2013 
 

1. Javier Pinazo Hernandis, Doctor en derecho-abogado. Profesor de Ciencia Política y de la Administración en CEU-UCH, escribió en el ARANZADI unas "Reflexiones sobre la tipificación normativa del contratado laboral de tiempo indefinido en el Estatuto Básico del Empleado Público", que en estos momentos de elecciones políticas y sindicales, conviene recordar. Las adjuntamos en el archivo que acompaña a esta información.

2. Dice en el apartado IV. El iter legislativo del Proyecto de Estatuto Básico del Empleado Público (PEBEP)

Hay que hacer mención obligatoria a cómo se ha introducido la figura del contratado por tiempo indefinido, pues en el Proyecto del Estatuto de la Función Pública de 25 de junio de 1999 no se señalaba nada al respecto. Tampoco en el borrador de 25 de mayo de 2006 del pebep, pues su artículo 11 establecía que «Es personal laboral el que en virtud de contrato escrito, en cualquiera de las modalidades de contratación de personal previstas en la legislación laboral, presta servicios retribuidos por las Administraciones públicas. En función de la duración del contrato, éste podrá ser fijo o temporal».

La redacción definitiva sufriría los cambios en el debate en la Cámara alta a resultas de la enmienda núm. 33 del Grupo Parlamentario de Senadores Nacionalistas Vascos mediante la siguiente enmienda de adición al artículo 8.2.c. «c) Personal laboral, ya sea fijo, indefinido o temporal.» Señalando como «justificación» la de que «Se trata de introducir el término “indefinido”, que no contempla el Proyecto, a fin de que también el profesorado de religión esté contemplado en el artículo».

La enmienda núm. 35 –con la misma justificación– introdujo la modificación del artículo 11.1, proponiendo la redacción actual: «Es personal laboral el que en virtud de contrato, en cualquiera de las modalidades de contratación de personal previstas en la legislación laboral, presta servicios retribuidos por las Administraciones públicas. En función de la duración del contrato, éste podrá ser fijo, indefinido o temporal».

Ambas enmiendas fueron admitidas e incorporadas al texto definitivo y vigente.

V. La confusión está servida

De lo leído hasta ahora parece que la figura del contratado por tiempo indefinido que recoge el EBEP se refiere a la cuestión particular del colectivo de profesores de religión en la enseñanza pública. Previsión en consonancia con el RD 696/2007, de 1 de junio, por el que se regula la relación laboral de los profesores de religión prevista en la DA 3ª de la Ley Orgánica 2/2006, de 3 de mayo, de Educación (LOE), en cuyo artículo 4.1 dispone «La contratación de los profesores de religión será por tiempo indefinido, salvo en los casos de sustitución del titular de la relación laboral que se realizará de conformidad con el artículo 15.1.c) del ET y sin perjuicio de lo dispuesto en las causas de extinción del contrato que figuran en el presente real decreto. En el artículo 7.b) se establece que el contrato de trabajo se extinguirá «Por revocación ajustada a derecho de la acreditación o de la idoneidad para impartir clases de religión por parte de la confesión religiosa que la otorgó».

Por último, la DA única dispone que «los profesores de religión no pertenecientes a los cuerpos de funcionarios docentes que a la entrada en vigor del presente real decreto estuviesen contratados pasaran automáticamente a tener una relación laboral por tiempo indefinido en los términos previstos en este real decreto…». Y en la disposición final 1ª que el Real Decreto se dicta al amparo del artículo 149.1.7.ª de la Constitución, que reserva al Estado la competencia en materia de legislación laboral.

Es decir, nos encontramos ante un régimen jurídico especial para este colectivo docente que deriva del Acuerdo sobre Enseñanza y Asuntos Culturales, de 3 de enero de 1979, suscrito entre el Estado Español y la Santa Sede, y la DA 3ª de la LOE, en virtud del cual cada profesor es declarado idóneo por la autoridad eclesiástica para impartir docencia en los centros públicos. Por lo tanto, es indefinido (de duración indeterminada), porque no se sabe ab initio cuánto tiempo va a impartir docencia, ya que dependerá de si será o no renovada la propuesta de la autoridad eclesiástica. La regulación se atiene la doctrina del Tribunal Constitucional, reiterada a partir de la Sentencia 38/2007, de 15 de febrero, que considera válida la exigencia de la idoneidad eclesiástica como requisito de capacidad para el acceso a los puestos de trabajo de profesor de religión en los centros de enseñanza pública, al propio tiempo que exige que esa declaración de idoneidad, o su revocación, sea respetuosa con los derechos fundamentales del trabajador. Este régimen jurídico tiene sus antecedentes en la Ley 50/1998, de 30 de diciembre, de Medidas Fiscales Administrativas y del Orden Social para 1999, la Directivas comunitarias del Consejo 1999/70/CE, de 28 de junio de 1999, y 2000/78/CE, de 27 de noviembre de 2000, y todo ello bajo la prescripción del artículo 27.3 CE.

Cabe añadir que con posterioridad a la entrada en vigor del EBEP, la Ley 13/2007, de 27 de julio, de modificación de la Ley 4/1988, de 26 de mayo, de la Función Pública de Galicia, señala en su exposición de motivos que «La nueva redacción del artículo 9.4 intenta establecer, de forma respetuosa con los principios constitucionales de igualdad, mérito y capacidad, una regulación de los efectos de la declaración de indefinición de una relación laboral temporal o de la declaración de laboralidad de una contratación administrativa.

La regulación se basa en los pronunciamientos jurisprudenciales más recientes: el personal declarado laboral indefinido no tiene carácter de fijo, porque los empleos públicos deben proveerse de acuerdo con los principios institucionales de igualdad, mérito y capacidad. Pero, además, tras una sentencia estimatoria de una reclamación de indefinición laboral, la administración debe regularizar la situación creando la plaza con la naturaleza funcionarial o laboral que corresponda y poniendo en marcha los procedimientos necesarios para su cobertura ordinaria». El citado artículo 9.4 señala que «La administración no podrá convertir en fija o indefinida una relación laboral de carácter temporal».

VI. ¿Una materia interpretativa?

¿Estas prescripciones de la normativa autonómica gallega se inspiran en el EBEP, o siguen mirando únicamente a la doctrina jurisprudencial? Queda, pues, la duda de interpretar si este personal laboral de «tiempo indefinido» de los artículos 8 y 11 del EBEP es aquel que se creó por la doctrina del Tribunal Supremo de «indefinido no fijo de plantilla»; es únicamente el personal docente de religión o una categoría ex novo para el empleo público que pudiera servir para subsumir en ella un elenco de situaciones jurídico-laborales diversas y dispersas.

Fijémonos en lo siguiente: la normativa gallega, en su motivación para la redacción del artículo 9.4, no habla explícitamente del artículo 8 y 11 del EBEP. De otra parte, las enmiendas en el Senado se justifican para referirse únicamente al profesorado de religión, y éstas tienen su origen en las propuestas de APPRECE (Asociación Profesional de Profesores de Religión en Centros Estatales).

3. Para tomar conciencia y conocer la realidad es necesario documentarse y no vivir de "simplismos" que a nada bueno nos pueden conducir. La construcción del "marco jurídico del Profesorado de Religión en España" ha sido lenta y dificil, como su desarrollo futuro, por su complejidad y porque hay que compaginar derechos del Profesorado, al tiempo que derechos del alumnado y de sus padres, de las Administraciones Públicas y de la Jerarquía de la Iglesia Católica y de otras confesiones religiosas que tienen firmados acuerdos y convenios con el Estado y con su Gobierno.

4. APPRECE sigue siendo una garantía para todos y ante el último pronunciamiento del Tribunal Constitucional todos estamos obligados a buscar soluciones legales para que se puedan "ponderar" y compaginar los derechos de todos.

                        Andalucia, 12 de mayo de 2011

1. La frase "no hay peor enemigo del hombre que la mentira, sobre todo si se hace intencionadamente" es del Cardenal Rouco Varela y lo dejamos claro para que toda esta información se corresponda al 100 % con la verdad.

2. En Andalucía estamos en este mes de mayo en "Campaña Electoral" porque este año 2011 toca elegir a los representantes sindicales del Profesorado de Religión de Secundaria para los próximos 4 años y están produciéndose actuaciones en algunos sindicatos que denigran al colectivo y, lógicamente, a quienes mienten y engañan buscando votos, como sea y a costa de lo que sea. Quienes actuan de esa forma no merecen la confianza de nadie.

3. Del Profesorado de Religión de Secundaria se espera por parte de todos:

1º. No caer ni copiar lo que de negativo tienen, tanto los Partidos Políticos, en sus campañas electorales, como los Sindicatos en las suyas. Nuestra preparación universitaria y nuestro nivel cultural e intelectual tienen que verse reflejados en los procesos electorales, que en esta ocasión, son exclusivos para profesores de religión.

2º. En unas elecciones de Profesores de Religión tiene que quedar muy claro el respeto a la Ley y a su desarrollo reglamentario para las mismas y, por supuesto, a lo que de positivo tiene toda consulta democrática, en la que sólo se emplea la exposición y el análisis de los hechos, se dice la verdad sobre los avances habidos y se ofertan las soluciones. para que, libre y conscientemente, decidan los electores.

3. La mentira y el engaño no debieran usarse jamás en campañas electorales de profesores de religión y quienes hacen uso de ellas debieran recibir el rechazo total por parte de los votantes, para que nunca más un profesor o profesora de religión engañe o mienta más a sus compañeros.

4. Jugar con las medias verdades, silenciar todo aquello que no le conviene, argumentar con falacias, no decir la verdad de los hechos ni de actuaciones que son históricas para la solución de problemas endémicos del colectivo o apropiarse de lo que otros han hecho es mentir y engañar al colectivo y es negar la realidad.

5. Una de las actuaciones más trascendetales y de mayor calado para resolver la problemática del Profesorado de Religión en España es la inclusión del Profesorado de Religión en la Ley del Estatuto Básico del Empleado Público (EBEP) que supone el paso histórico de un antes y un después para el colectivo. Este hecho histórico se olvida deliberadamente por quienes no buscan servir a los demás, sino servirse de los demás y el olvido supone engaño y no explicarlo es igual que mentir, porque no se entiende nada de lo que hoy le está ocurriendo al Profesorado de Religión  ni tampoco lo que le va a deparar el futuro.

6. La información del hecho histórico debe conocerla el Profesorado de Religión, para que nadie le mienta ni le engañe. Se trata de la cita LITERAL de un libro en el que se comenta como se introdujo en la Ley del Estatuto Basico del Empleado Publico el termino indefinido, para que el Profesorado de religión quedara incluido en esta Ley tan importante y que,  en su desarrollo, en los proximos años, también beneficiará al Profesorado de Religion.
 
7. No debemos olvidar que los empleados publicos indefinidos no fijos, que es el caso del Profesorado de Religión, carecen de regulación, por lo que el trabajo que tiene que hacer APPRECE consiste en lograr el mejor desarrollo posible de la regulación laboral del profesorado de religion en su Convenio Colectivo, pero, siendo conscientes de que la estabilidad completa y su fijeza, la va a tener cuando su situacion administrativa pase a ser de Personal indefinido FIJO de la plantilla orgánica de los centros, lo que conlleva "crear la Relación de Puestos de Trabajo" (RPT) del Profesorado de Religión, con su dotacion economica correspondiente y convocar un concurso-oposicion para acceder a esos puestos de trabajo.

8. Estos son objetivos por los que APPRECE viene trabajando y de los que ya tenemos modelos en Galicia (RPT) y Convenio Colectivo en Valencia, aprobado y firmado, igual que en el País Vasco, y pendiente de ultimar y firmar en Madrid.

9. Toda reivindicación tiene que llevar consigo, además del análisis de la situación, el del marco legal en el que hay que encajar la solucion. Si no se hace asi, todo queda en ruido, en fuegos de artificio, que no conducen a ninguna parte, si a irritar al personal y a que pague sus desahogos contra quien sea, buscando "enemigos inexistentes" y que solo conduce a la frustración e incluso a la depresión...en suma, es vivir en la mentira y el engaño permanente.
 
LOS HECHOS POR LOS QUE EL PROFESORADO DE RELIGIÓN ESTA INCLUIDO EN LA LEY DEL ESTATUTO BÁSICO DEL EMPLEADO PUBLICO (EBEP) SON LOS SIGUIENTES:
 
1. Autor de las enmiendas: Rafael Martin Gomez, Presidente de APPRECE ANDALUCIA
2. Intermediación ante el PNV: Pablo de la Iglesia Kortajarena, del sindicato ELA, Profesor de Religión.
3. Parlamentario del PNV que hace las gestiones ante su Grupo: Aitor Esteban, Diputado del PNV.
4. Intermediación ante el PSOE de Galicia: Ricardo Turne Mejuto, Profesor de Religion, del sindicato UGT.
5. Parlamentario del PSOE que hace las gestiones ante su Grupo: Domingo Tabuyo, Portavoz Adjunto de la Comisión de Educación del Congreso de los Diputados del PSOE, hermano de una Profesora de Religion de Galicia
6. Intermediación ante los otros Grupos del Senado: Amelia Alvarez Rodriguez, Profesora de Religión de Madrid, del sindicato UGT
 
 Texto literal del siguiente libro:
 
COMENTARIOS AL ESTATUTO BASICO DEL EMPLEADO PUBLICO. Manuales Profesionales LA LEY. Grupo Wolters Kluwer. Direccion: Salvador del Rey Guanter. 2008. Páginas 188 y 189. CLASES DE PERSONAL (articulos 8 y 11)
 
"Del análisis detallado del estudio del proceso de tramitación en el Senado se desprende que los articulos 8.2.c) y 11.1, tienen su origen en las enmiendas al respecto planteadas por el Grupo Parlamentario de Senadores Nacionalistas Vascos, incorporando a la clasificación inicial de fijos y temporales la de indefinidos, que fueron finalmente aceptadas como enmiendas transaccionales (1).
En concreto, la voluntad de las enmiendas (2) no era resolver el problema de los trabajadores indefinidos no fijos o ni tan siquiera incluir a este personal en el listado de personal laboral, sino que -literalmente- "se trata de introducir el término indefinido, que no contempla el Proyecto, a fin de que también el profesorado de religión esté contemplado en el artículo".
 
No podemos obviar nuestra sorpresa, pero tal enmienda tiene su origen pues en la problemática derivada de los profesores de religión que prestan servicios en centros docentes públicos y que ha dado pie a un debate judicial largo y complejo sobre la tipología de relación laboral que los vinculaba con la Administración (3) y en modo alguno pretendía acoger a los trabajadores indefinidos no fijos. De hecho, debe indicarse que a lo largo del texto del EBEP se olvida cualquier referencia más a la problemática, por lo que nos permite plantear la siguiente de las reflexiones, por cuanto entendemos que el EBEP ha perdido la oportunidad de regular el régimen de los trabajadores indefinidos no fijos, con las consecuencias ciertamente perjudiciales que ello comporta y con el mantenimiento de la inseguridad juridica que se deduce".
 
(1) Ver, al respecto, el debate protagonizado en el dictamen del proyecto de LEBEP. Comisión de Administraciones Públicas. Debate celebrado el 12 de marzo de 2007. BOCG, Diario de Sesiones. VIII legislatura, núm. 435.
(2) En concreto, las enmiendas números 33 y 35 del Grupo Parlamentario de Senadores Vascos (GPSNV). BOCG. Senado. VIII legislatura. número 85, de 21 de febrero de 2007.
(3) Al respecto, por lo que implica de finalización del debate judicial en torno a tal relación laboral del profesorado de religión con la Administración Pública y los derechos y limitaciones de la misma, ver Sentencia del Tribunal Constitucional 38/2007 de 15 de febrero.

                                           Andalucía, 11 de mayo de 2011

SEGÚN LA DIRECTORA DEL OBSERVATORIO DE LA INTOLERANCIA Y DISCRIMINACIÓN CONTRA LOS CRISTIANOS EN EUROPA, GUDRUN KUGLER

Un grupo de reflexión austriaco y organización no gubernamental está advirtiendo que la libertad de expresión religiosa está “en riesgo” en Europa, a causa de la intolerancia secularista de la izquierda. Mientras los extremistas islámicos continúan los ataques contra comunidades cristianas en Egipto, Irak, Pakistán y en todo el Medio Oriente y Asia, las restricciones a las expresiones públicas de las creencias religiosas de los cristianos están aumentando en Europa occidental, la cuna de la cristiandad.

“No se puede comparar las injusticias de aquí con la situación, por ejemplo, de Corea del Norte, India o Pakistán”, advirtió Gudrun Kugler, abogada y directora del Observatorio de la Intolerancia y la Discriminación contra los cristianos en Europa. “Los cristianos que están allí a pesar de la feroz persecución son nuestros grandes modelos”.

Dijo que el cristianismo es odiado en Europa porque es “el último obstáculo para una nueva visión del secularismo que es tan políticamente correcto que raya en el totalitarismo”.

“Los cristianos son cada vez más marginados y están apareciendo con más frecuencia en los tribunales sobre asuntos relacionados con la fe. Así que pienso que nos estamos dirigiendo a una persecución sin derramamiento de sangre”.

Sus preocupaciones fueron repetidas por el Dr. Massimo Introvigne, de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa, un italiano especialista en sociología de la religión, quien dijo esta semana que actualmente los cristianos europeos no son “demasiado sensibles”.

La discriminación contra los cristianos en Europa, dijo, “es más sutil” que en los países donde son perseguidos en forma total, pero es real.

“Irónicamente, uno de los análisis más importantes de esta situación está incluido en un discurso que nunca fue distribuido, aunque su texto fue posteriormente dado a conocer”, dijo Massimo Introvigne. “Benedicto XVI preparó un discurso para una visita a la Universidad La Sapienza, en Roma, el 17 de enero de 2008, donde tenía previsto debatir la marginación de los cristianos en el discurso público occidental”.

Sin embargo, ese discurso papal fue archivado después de las protestas efectuadas por un reducido número de estudiantes y profesores contra la supuesta “homofobia” del Papa.

“El incidente, por supuesto, confirmó más que nada que el Papa puede haber dicho que el problema de la intolerancia contra los cristianos existe realmente en Occidente”.

El Observatorio monitorea y documenta sistemáticamente incidentes de intolerancia y discriminación contra los cristianos y el cristianismo en toda Europa. Ha elaborado un informe de la crónica de los incidentes de discriminación anti-cristiana en instituciones europeas entre los años 2005 y 2010.

Kugler le dijo a MercatorNet que “en privado, usted puede orar y pensar como quiera, pero en el ámbito público hay cada vez más restricciones. Judíos y musulmanes experimentan intolerancia y discriminación. Pero también lo sufren los cristianos, inclusive si constituyen aquí una mayoría nominal”.

“Hemos recibido muchos informes en los que se denuncia la eliminación de los símbolos cristianos, representaciones distorsionadas y estereotipadas y negativas de los cristianos en los medios de comunicación, y los problemas sociales que enfrentan los cristianos, como ser ridiculizados o desfavorecidos en los lugares de trabajo”.

En general, el informe del Observatorio revela que la falla geológica principal en Europa es el enfrentamiento entre las nuevas leyes “igualitarias” que se han puesto en marcha a instancias de los grupos de presión políticos homosexualistas y feministas radicales, y la población todavía nominalmente cristiana de Europa. Este quiebro ha sido favorecido por un medio de comunicación institucionalmente anti-cristiano, dijo ella.

“Tengo la impresión que los periodistas y los políticos son a menudo más anticristianos que sus conciudadanos. Pero ellos forman el estado de ánimo del país. Lo que observamos es que a los cristianos se los describe cada vez más como ‘homofóbicos’, machistas, intolerantes y sin experiencia del mundo”.

 Cuando se le preguntó qué pueden hacer los cristianos, Gudrun Kugler dijo: “hablar”.

“Muchos cristianos europeos no se dan cuenta que defender las propias creencias es una forma de hablar a favor de los débiles, de los perjudicados y de los indefensos”.

Es un “acto de caridad cristiana insistir en los derechos democráticos propios de cada uno”, añadió. “Tenemos que buscar la inspiración de nuestros hermanos y hermanas, que con valentía enfrentan formas violentas de la persecución, en lugar de dar marcha atrás en silencio”.

                                                  Andalucía, 4 de febrero de 2011

1. La Corte Europea resolverá próximamente sobre la exposición de símbolos religiosos en las escuelas estatales de la Unión Europea.

2. En Andalucía somos más "listos" y no hace mucho en un pueblo de Málaga, quitaban un mosaico de la Patrona que estaba en un pasillo del centro educativo, porque "molestaba" a unos padres; antes fue con un Belén, también en un pueblo de Málaga o con un Crucifijo en un pueblo de Jaén y ahora le toca a un pueblo de Granada, en donde a dos Sres. Catedráticos de Sociales les molesta ver un Crucifijo y una Virgen en el despacho que comparten con la Profesora de Religión...Se va subiendo de categoría, porque ya no son padres de alumnos los que se sienten "molestos" cuando ven símbolos religiosos en los espacios públicos, sino funcionarios de un Estado aconfesional, que está obligado a garantizar los derechos de todos y, en particular el de la libertad religiosa, también de los católicos...

 3. Y en lugar de garantizar el ejercicio de la libertad religiosa, también de los católicos, en esta Andalucía "imparable" se quieren resolver estas cuestiones en los "consejos escolares", que para algunos de los que nos gobiernan, son como la Corte Europea de Estrasburgo...

4. Y es tal el "dominio del Estado de Derecho" que tienen algunos, que se inventan normas legales que no existen y  lanzan afirmaciones sobre lo que hay y no hay legislado en España sobre los símbolos religiosos, que cualquiera sentiría vergüenza ajena, aunque a ellos no les da vergüenza, porque la mentira forma parte de su actuación política.

5. El Estado democrático no puede ser neutral respecto de la libertad religiosa en cuanto que es un derecho fundamental de toda persona. Los "falsos demócratas" entienden que hay que aplicar  la neutralidad "en plan lepero" del 0 grados (ni frio ni calor) y que siempre acaba de la misma forma: teniendo que retirar los símbolos religiosos católicos para que nos dejen vivir en paz y no se nos acuse, además, de que somos nosotros los que enrarecemos la convivencia.

6. El Estado, y las Autonomías son Estado, tiene que tomar partido por las libertades públicas, por la de expresión, por la de educación, por la de sindicación, por la de manifestación, por la de la libertad religiosa y si es democrático tiene que reconocer, proclamar y defender la libertad religiosa y asegurar las condiciones que permitan a todos los ciudadanos ejercerlas en condicioens de igualdad.

7. El salto cualitativo experimentado en el caso del IES de Granada es que han sido funcionarios de la Consejería de Educación los que, en lugar de cumplir la Ley y hacer que se cumpla, como es su obligación como funcionarios que son, están actuando en sentido contrario, lo que los sitúa en el borde del ilicito penal.

8. Para que no se haga más el ridículo en Andalucía adjuntamos tres archivos sobre "la exposición de símbolos religiosos cristianos en Europa", una reflexión de un Catedrático de Filosofía sobre "laicidad del Estado y símbolos religiosos en los centros educativos públicos" y un informe sobre la enseñanza religiosa en Europa.

Aunque Andalucía esté en la cola de PISA, a ver si nos damos "pisa" y nos ponemos a la cabeza de los que, en primer lugar, usan el sentido común, respetan la cultura de nuestro pueblo y sobre todo no buscan la provocación para enfrentar a unos ciudadanos con otros, en una "lucha de clases" que sólo nos puede conducir al deterioro de la convivencia social y al desastre en todos los terrenos.

                           Andalucía, 25 de enero de 2011

Ignacio Peyró.

Madrid Rumbo a las cinco déca­das de actividad lectiva, Andrés Ollero (Granada, 1944) ha logrado combi­nar con fecundidad infre­cuente una incansable labor académica e investi­gadora en el campo de la Filosofía del Derecho junto a un compromiso político que le llevó a ocu­par un escaño en el Grupo Popular del Congreso de los Diputados durante cinco legislaturas. Tras retirarse de la política activa en el año 2003, “cuando estábamos con­vencidos de repetir victo­ria”, puntualiza Ollero, el catedrático de la Univer­sidad Rey Juan Carlos impulsó la Fundación Ciu­dadanía y Valores (Funci­va), un think-tank trans­versal y no partidista con vocación de aportar la reflexión necesaria al debate público. Autor de más de un cen­tenar de publicaciones científicas, Ollero, en estos últimos meses, ha publica­do dos volúmenes de indu­dable actualidad, en los que analiza las bases teó­ricas y las concreciones prácticas de la libertad religiosa: Un Estado laico: la libertad religiosa en perspectiva constitucional (Thomson) y Laicidad y laicismo (Universidad Autónoma de México). 

Profesor Ollero, usted afirma que la Iglesia fue la primera en postular la separación Iglesia-Estado.

Ya el propio Jesús dijo que hay que dar al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Hoy, el debate se centra en la pre­sencia pública de la reli­gión. Por tanto, el proble­ma no es tanto de relacio­nes Iglesia-Estado como de que el Gobierno sepa que la libertad religiosa, y por tanto, la presencia pública de la fe, es una cuestión de derechos y libertades fundamentales de cada ciudadano. Por otra parte, es llamativo cómo distintos líderes europeos, de Cameron a Sarkozy, subrayan el papel positivo de las confesiones, o incluso se replantean posturas laicistas, mien­tras que aquí, donde la Constitución habla de cooperación con la Iglesia y otras confesiones, y donde el Tribunal Consti­tucional habla de “laicidad positiva”, se pretende actuar con una separación tajante.

¿Qué quiere decir “lai­cidad positiva”?

En primer lugar, que hay una laicidad negativa, es decir, el laicismo, la volun­tad de negación de la pre­sencia pública de lo reli­gioso. La laicidad positiva reconoce que la religión cumple un papel positivo en la sociedad, y asume que la libertad religiosa es un derecho fundamental; por tanto, es algo consus­tancial a la persona, y no algo que se tolera como el Estado tolera el tabaco, por ejemplo.

En ámbitos como la Educación para la Ciu­dadanía, lo que parece es que es el Estado quien quiere catequizarnos.

Un ciudadano necesita información de la configu­ración de los poderes del Estado, algo lamentable­mente muy poco conocido por los españoles. Pero una cosa es ese saber y otra es usar una asignatura para adoctrinar moral­mente a los ciudadanos. La clave de fondo es que es falsa la presunta neutrali­dad del Estado en temas morales, ante los que no se es ni se puede ser neutral.

Usted es recordado por sus intervenciones en el Congreso a propósito de la eutanasia. Pero parece que las corrien­tes de opinión van a favor de ella.

El Derecho va siempre vinculado a una visión del hombre. Con la eutanasia como “nuevo derecho” vol­vemos a un individualis­mo radical, la expresión más clara de un capitalis­mo degenerado, que aboga, como en el caso del aborto, y también en este de la eutanasia, por des­embarazarse de toda carga.

Por último, profesor, tras su retirada de la política, ¿no cree que el nivel de los políticos ha bajado?

Son los propios diputados los que hablan de “bajada de nivel”, no sólo intelec­tual, también en las for­mas. Rejuvenecer el Con­greso ha tenido cosas bue­nas, pero en la actividad como legislador influyen también la madurez, la experiencia laboral y la formación intelectual pre­via. Hoy muchos encuen­tran en el Congreso su pri­mer trabajo. 

Tomado de LA GACETA del día 28.12.2010 

En el amplio y denso mensaje pontificio para la Paz, hay 3 puntos, al menos, que merecen ser resaltados y meditados: la cruel realidad mundial, la valía de la libertad religiosa y la vía del diálogo.

I.- La cruel realidad de la violación de la libertad religiosa.

Si observamos la génesis de los derechos fundamentales, la libertad religiosa es de los primeros en aparecer. La aprobación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) supuso un avance en el reconocimiento de este derecho al ponerlo al mismo nivel que el derecho a la vida y la libertad personal. Sin embargo, 62 años después de aquella proclamación tan solemne, la realidad es hoy que sigue sin ser respetada. Es una dolorosa constatación del Pontífice actual, comenzando por Irak:

“Pienso de modo particular en la querida tierra de Irak, que en su camino hacia la deseada estabilidad y reconciliación sigue siendo escenario de violencias y atentados. Vienen a la memoria los recientes sufrimientos de la comunidad cristiana, y de modo especial el vil ataque contra la catedral sirio-católica Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, de Bagdad, en la que el 31 de octubre pasado fueron asesinados dos sacerdotes y más de cincuenta fieles, mientras estaban reunidos para la celebración de la Santa Misa. En los días siguientes se han sucedido otros ataques, también a casas privadas, provocando miedo en la comunidad cristiana y el deseo en muchos de sus miembros de emigrar para encontrar mejores condiciones de vida. Deseo manifestarles mi cercanía, así como la de toda la Iglesia” (n.1).

Existen otras múltiples formas de lesión de la libertad religiosa. En efecto:

“A pesar de las enseñanzas de la historia y el esfuerzo de los Estados, las Organizaciones internacionales a nivel mundial y local, de las Organizaciones no gubernamentales y de todos los hombres y mujeres de buena voluntad, que cada día se esfuerzan por tutelar los derechos y libertades fundamentales, se siguen constatando en el mundo persecuciones, discriminaciones, actos de violencia y de intolerancia por motivos religiosos. Particularmente en Asia y África, las víctimas son principalmente miembros de las minorías religiosas, a los que se les impide profesar libremente o cambiar la propia religión a través de la intimidación y la violación de los derechos, de las libertades fundamentales y de los bienes esenciales, llegando incluso a la privación de la libertad personal o de la misma vida (n.13)

Incluso se dan formas más sofisticadas de hostilidad contra la religión:

“que en los Países occidentales se expresan a veces renegando de la historia y de los símbolos religiosos, en los que se reflejan la identidad y la cultura de la mayoría de los ciudadanos. Son formas que fomentan a menudo el odio y el prejuicio, y no coinciden con una visión serena y equilibrada del pluralismo y la laicidad de las instituciones”

Esto es especialmente grave en Europa, cuna de la denominada civilización occidental:

“Expreso también mi deseo de que en Occidente, especialmente en Europa, cesen la hostilidad y los prejuicios contra los cristianos, por el simple hecho de que intentan orientar su vida en coherencia con los valores y principios contenidos en el Evangelio.”

II.- La valía de la libertad religiosa en sí misma.

Mientras el materialismo imperante nos hace considerar a la religión como un elemento extemporáneo, el relativismo cultural —que invade todos los ambientes— sostiene que las creencias religiosas se fundan en opiniones vanas, sin ningún trasfondo real y objetivo. En contraste, la libertad religiosa afirma que en todas ellas hay una pequeña semilla de verdad que, en el diálogo entre ellas, debe aflorar. Por ello precisamente, el Estado es quien debe garantizar el libre ejercicio de este derecho, que se basa en al menos en cuatro valores:

1º. El derecho a la libertad religiosa se funda en la misma dignidad de la persona humana (n.2).

2º. La libertad religiosa está en el origen de la libertad moral (n.3)

3º. La libertad religiosa significa también, en este sentido, una conquista de progreso político y jurídico (n.5).

4º. La libertad religiosa no es patrimonio exclusivo de los creyentes, sino de toda la familia de los pueblos de la tierra (n.5).

5º. La libertad religiosa, como toda libertad, aunque proviene de la esfera personal, se realiza en la relación con los demás. Una libertad sin relación no es una libertad completa. (n.6)

A pesar de la manifiesta valía de la libertad religiosa, se producen en la actualidad tres atentados contra ella, en forma de extremismo:

A.- “La instrumentalización de la libertad religiosa para enmascarar intereses ocultos, como por ejemplo la subversión del orden constituido, la acumulación de recursos o la retención del poder por parte de un grupo, puede provocar daños enormes a la sociedad” (n.7)

B.- “No se ha de olvidar que el fundamentalismo religioso y el laicismo son formas especulares y extremas de rechazo del legítimo pluralismo y del principio de laicidad” (n.8).

III.-El Diálogo institucional e interreligioso como vías de paz y armónica convivencia.

 Dialogo institucional:

“La dimensión pública de la religión ha de ser siempre reconocida, respetando la laicidad positiva de las instituciones estatales. Para dicho fin, es fundamental un sano diálogo entre las instituciones civiles y las religiosas para el desarrollo integral de la persona humana y la armonía de la sociedad” (n.9).

Diálogo interreligioso:

“El diálogo entre los seguidores de las diferentes religiones constituye para la Iglesia un instrumento importante para colaborar con todas las comunidades religiosas al bien común. La Iglesia no rechaza nada de lo que en las diversas religiones es verdadero y santo. «Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque discrepen mucho de los que ella mantiene y propone, no pocas veces reflejan, sin embargo, un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres”.

“Con eso no se quiere señalar el camino del relativismo o del sincretismo religioso. La Iglesia, en efecto, «anuncia y tiene la obligación de anunciar sin cesar a Cristo, que es "camino, verdad y vida" (Jn14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa, en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas». Sin embargo, esto no excluye el diálogo y la búsqueda común de la verdad en los diferentes ámbitos vitales, pues, como afirma a menudo santo Tomás, «toda verdad, independientemente de quien la diga, viene del Espíritu Santo (n.11).

Concluyendo con Benedicto XVI:

“La paz es un don de Dios y al mismo tiempo un proyecto que realizar, pero que nunca se cumplirá totalmente. Una sociedad reconciliada con Dios está más cerca de la paz, que no es la simple ausencia de la guerra, ni el mero fruto del predominio militar o económico, ni mucho menos de astucias engañosas o de hábiles manipulaciones. La paz, por el contrario, es el resultado de un proceso de purificación y elevación cultural, moral y espiritual de cada persona y cada pueblo, en el que la dignidad humana es respetada plenamente” (n.15)

1. Adjuntamos en dos archivos unas reflexiones "ACERCA DE LA LIBERTAD RELIGIOSA EN ESPAÑA", del Doctor en Derecho, D. José Mª Martí Sánchez, referida a la actualidad y a hechos que han sucedido en este año.

2. En los Centros educativos, desde hace unos años, vienen sucediendo actuaciones de padres de alumnos y también de compañeros que están cuestionando no sólo la presencia de la enseñanza religiosa escolar, sino también la presencia de símbolos religiosos y de trabajos que hacen en las aulas el alumnado matriculado en Religión.

3. También hay algunos miembros en los Equipos Directivos y entre el Servicio de Inspección educativa que toma decisiones sin que estén apoyadas en la legislación vigente o hacen una interpretación verbal de la ley desde una ideologia partidaria, a las que podemos añadir las decisiones políticas que nada favorecen al profesorado de religión en la solución a los problemas que en las trelaciones laborales con la Administración van surgiendo.

4. Nada mejor, ante estas situaciones, que saber cómo tenemos que actuar y para ello se hace necesario tener un conocimiento lo mayor posible del marco legal en el que nos movemos, porque es ahí donde, tanto el Profesorado de Religión, como los funcionarios que tienen que prestar un servicio a la ciudadanía y nunca a un partido político, tenemos que buscar las soluciones a los problemas existentes o que puedan crear otros con los que hay que convivir.

5. Para buscar el encuentro y no la confrontación, en un diálogo claro y respetuoso, con el otro, estas reflexiones nos pueden ayudar y por eso las hemos colgado en las WEBs de APPRECE.

6. No podemos esconder ciertas actuaciones que, aunque estén aisladas, se van generalizando en las Autonomías (retirada de crucifijos, prohibición de exponer un belén, rechazo a la presencia del Obispo en los centros públicos, prohibiciónque el profesorado de religión ejerza la función turorial, eliminación del horario del profesorado de religión de las guardias, etc.etc.) y no sabemos si es por ignorancia de la legislación vigente o porque quieren imponer sus deseos e ideas, valiéndose de que son funcionarios, pero actuando como si se tratara de "comisarios políticos" o de políticos que actúan olvidando que estamos en un Estado de Derecho, donde también ellos tienen que acatar y defender la legislación vigente, además de aplicarla y hacer que se cumpla.

7. ¿Profesar, manifestar y vivir en concordancia con la propia fe, en qué medida son respetados en España?...Leamos los dos documentos adjuntos.

                       Andalucía, 1 de diciembre de 2010

UN ESTUDIO DE LA FUNDACIÓN SM REALIZA UNA RADIOGRAFIA DE LA JUVENTUD ESPAÑOLA EN EL AÑO 2010.

Desafectos a la política, con menor conciencia ambiental, escasamente participativos y pegados a un teléfono móvil.

Estas son, a grandes rasgos, algunas de las características que definen a los jóvenes españoles de hoy, según el informe de la Fundación SM, un estudio donde se analiza por primera vez las opiniones de los jóvenes inmigrantes.

La Fundación SM ha presentado el informe JOVENES ESPAÑOLES 2010, un estudio que analiza aspectos como los valores de los jóvenes españoles de entre 15 y 24 años, su integración social y política, la familia, la religión, el ocio, el consumo o los medios de comunicación. Como novedad con respecto a ediciones anteriores, el estudio recoge un capítulo específico dedicado a los jóvenes y la inmigración. Permanecen en la dirección y coordinación del proyecto los profesores catedráticos Juan González-Anleo y Pedro González Blasco, y los cinco capítulos están redactados por los sociólogos Juan María González-Anleo Sánchez, José Antonio López Ruiz, Maite Valls Iparraguirre, Luis Ayuso Sánchez y Gonzalo González Sanz.

Leoncio Fernández, director de la Fundación SM, ha señalado que, “siguiendo sus actividades en materia de investigación educativa y social, la Fundación SM ha publicado desde 1982 ocho estudios sobre la juventud” cuyo objetivo es conocer la realidad de los jóvenes para así ayudar a la toma de decisiones de revisión, cambio y mejora de las condiciones y estructuras sociales existentes respecto a ellos y de la comunicación intergeneracional.

Futuro y pesimismo

Juan Mª González-Anleo, autor del capítulo “Los valores de los jóvenes y su integración socio-política”, ha puesto de relieve que existe un “marcado pesimismo” donde "el 46’3% de los jóvenes declara su falta de confianza en un futuro prometedor independientemente de la crisis” y “más de uno de cada tres considera que ‘por muchos esfuerzos que uno haga en la vida nunca se consigue lo que se desea’ ”. También ha destacado que “el 62,2% de los jóvenes se declara de acuerdo con la frase ‘la crisis económica actual tendrá un impacto muy negativo en mi futuro profesional y personal’ ”.En este sentido, cabe señalar que los españoles sobrepasan la media europea a la hora de valorar la situación económica mundial como “mala” o “muy mala” (77% frente al 71% de la media europea).

En lo que respecta a los problemas que amenazan su futuro, se encuentran en primer lugar el paro, con 45,6%, seguido de otros aspectos como son: la droga (33%), la vivienda (28,7%), la inseguridad ciudadana (23,6%), la falta de futuro para los jóvenes (21,6%) o el terrorismo (20%).

Por otro lado, una importante mayoría de los jóvenes, el 56,5%, suscribe la afirmación de que “la política no tiene nada que ver conmigo, no afecta para nada a mi vida privada”. Apenas uno de cada cuatro jóvenes afirma seguir frecuentemente la información política en los medios de comunicación (un 5% menos que en el informe de 2005), y sólo uno de cada cinco (20,5%) hablan o discuten con frecuencia sobre temas políticos.

Otro aspecto comentado por González-Anleo es la disminución de la conciencia ambiental juvenil, con datos “bastante alarmantes” ya que “ha aumentado considerablemente el porcentaje de jóvenes (de un 25% en el informe de 2005 al 42% actual) que considera que el equilibrio de la naturaleza es lo bastante fuerte para resistir los impactos medioambientales”, aunque “se incrementa con respecto al 2005 el porcentaje de jóvenes que afirma cumplir con tres comportamientos ecológicamente responsables: apagar las luces y aparatos eléctricos cuando no son necesarios (69%), limitar el consumo de agua corriente (61%) y separar residuos y usar los contenedores apropiados (55%)”.

Escasa participación social

Por lo que se refiere a la participación social, este sociólogo ha señalado que “uno de los datos más preocupantes” es que disminuye bastante la aprobación de la mayoría de los movimientos sociales desde el 2005: ecologistas, pro-derechos humanos, pacifistas, de gays y lesbianas, contra la discriminación racial, etc., aunque más importante que la tendencia general es, sin embargo, la aceleración del proceso. González-Anleo también destacada que “sólo uno de cada cinco jóvenes pertenece a algún tipo de asociación”, ya sea cultural, deportiva o juvenil. Además, según él existe una “desafección política” donde uno de cada cuatro jóvenes piensa que los políticos no tienen en cuenta las inquietudes de los jóvenes.

Juventud y familia

La emancipación forma parte de los proyectos vitales de los jóvenes “siguiendo la tendencia europea”, ha señalado Luis Ayuso, el sociólogo que firma autor del capítulo sobre juventud y familia del informe de  la Fundación SM. Sien embargo se trata de una emancipación tardía que desean en torno a los 27 años -a pesar de que se casan entre los 31 y 34 años- y que pasa por irse a vivir previamente con su pareja.

Ayuso ha puesto de relieve que “el hogar se ha convertido en un lugar extremadamente cómodo para los jóvenes”, aunque “el mayor foco de conflictividad está en la ayuda de los jóvenes en las tareas domésticas”. Asimismo, ha apuntado que “los jóvenes prefieren la formalización de las relaciones a la hora de elegir una  forma de convivencia” y que “a pesar de que 1 de cada 5 no tiene aún decidido el tipo de unión por la que optará, un 55,4% elegirá el matrimonio (civil o religioso)”. En opinión de este especialista, “todas las formas familiares son válidas si se consigue la felicidad” y añadió que lo que menos toleran los jóvenes en una relación es la infidelidad.

Ocio y consumo

José Antonio López, autor del capítulo “Ocio, consumo y medios de comunicación”, ha señalado durante la presentación del informe que “para casi la totalidad de los jóvenes (92%) el ocio es bastante o muy importante, similar a la importancia que dan a las amistades, los estudios e incluso a la formación y competencia profesional”. Este sociólogo ha resaltado que “la actividad favorita para los jóvenes, como en los dos estudios anteriores, sigue siendo escuchar música (95%), seguido de otras como son ver la televisión, que ocupa un lugar en el ocio similar al observado en años anteriores, o el uso de la radio, que sigue descendiendo con respecto a 1999”. Las actividades relacionadas con la vida social o de puertas afuera, como el ir a bares, discotecas o salir al cine, son igual de importantes que años atrás y, según parece, no las hacen menos por la crisis.

Sobre a las actividades de ocio preferidas por sexos, salir de tiendas es más frecuente entre las mujeres (81%) que entre los hombres (62%), los juegos de ordenador y juegos electrónicos se sitúan como actividades más masculina, casi el 80% de los jóvenes dice jugar, hay un 20% menos de jugadoras. Además, las mujeres siguen tendiendo más que los varones a visitar museos y exposiciones (40% en el caso de ellas y un 8% menos en el sector masculino), y a tocar un instrumento, pintar o escribir en su tiempo libre, un 29% entre las mujeres frente a un 24% de hombres.

Según López Ruiz, el nivel socioeconómico de los jóvenes sólo influye en las actividades relacionadas con el turismo, las expresiones culturales y artísticas, y la lectura.

Practicar deporte

Por otro lado, el porcentaje de jóvenes que dicen practicar deporte en su tiempo libre asciende con respecto al año 2004, si bien el ascenso es moderado, eran el 64% y se sitúa ahora en el 66,6%, siendo un campo más masculino, tanto en la práctica como en el seguimiento como espectadores.

En este capítulo también se abordan los hábitos de lectura, comparando los datos sobre lectura resultantes de la encuesta actual con anteriores estudios de la Fundación SM. En este sentido, “se observa que el porcentaje de jóvenes que lee habitualmente aumenta desde un 65% en el año 2004 hasta un 70% actualmente, superando incluso el porcentaje registrado en la misma pregunta hace diez años; casi el 70% de los jóvenes dice que lee libros”.

En el delicado asunto del consumo de drogas, el 10% considera que es algo importante o muy importante cuando sale de “marcha” o de “fiesta” con sus amigos. Desciende significativamente la proporción de jóvenes para los que beber alcohol y hacer botellón es algo bastante o muy importante cuando salen (31,5% en 2004 y 26,8% en la actualidad).

Móvil y redes sociales

Con respecto a medios de comunicación como el teléfono móvil o Internet, el informe pone de manifiesto el alto nivel de consumo por parte de los jóvenes. Así, “entre los jóvenes de 16 a 24 años el uso del teléfono móvil ha pasado de mayoritario a casi absoluto en la actualidad, pues son el sector de población que más lo utiliza, un 98%”, resaltó el autor.

Asimismo, se ha extendido mucho la proporción de jóvenes que participa en comunidades virtuales, refiriéndonos concretamente a redes del tipo MySpace, Facebook, Tuenti, etc. Entre los menores de 20 años, el uso de estas redes se extendió entre el 70% de los entrevistados, para los mayores de 20 años si situó en el 63%.

Las creencias religiosas

Con respecto a las creencias religiosas de los jóvenes, la socióloga Maite Valls, autora del capítulo correspondiente, ha afirmado en la presentación del informe de SM que a pesar de que “la religión sigue ocupando uno de los últimos lugares en una escala de valoración de las cosas más importantes para los jóvenes”, “algo más de la mitad de los jóvenes españoles de 15 a 24 años (53’5%) se definen como católicos”. Valls ha aludido a la práctica religiosa, y ha apuntado que “casi un 62% de los jóvenes españoles afirma no asistir nunca o prácticamente nunca a la iglesia. Sólo un 7% cumple con el precepto dominical de ir a misa, un 5% acude a la iglesia una vez al mes y un menor número de jóvenes, un 2%, acude más de una vez a la semana”.

Inmigrantes

Finalmente, como novedad respecto a estudios precedentes, Gonzalo González, presentó el capítulo del que es autor dedicado a los jóvenes inmigrantes. señalando que “entre los principales problemas o amenazas que los jóvenes extranjeros consideran en su vida y para su futuro personal y profesional se encuentran el paro (86%), el racismo y la xenofobia (76%), la violencia juvenil (72%), la falta de futuro (70%) y la calidad en el empleo (70%)”.

La mayoría de los entrevistados considera que “como inmigrantes deben adaptarse a la cultura de los españoles y no al revés (77%), siendo preciso que los españoles respeten todas sus costumbres a menos que vayan contra la Constitución (85% de acuerdo)”.

Por otro lado, la gran mayoría de los encuestados se siente integrado en España (81%) y cree que su situación en España es mejor que en su país de origen (70%). También se sienten integrados en los ámbitos sociales fundamentales: grupo de amigos (94%), familia (91%), estudios y trabajo, así como en su barrio de residencia (79% en ambos casos).

En el futuro, un 87% tiene intención de quedase en España, bien a trabajar y a vivir definitivamente aquí (53%) o bien piensa permanecer por algún tiempo y, después de ahorrar suficiente dinero, volver a su país de origen (34%).